Koło Życia

admin

This is the translation. The original web-page (oryginalna strona): http://webspace.ship.edu/cgboer/samsara.html 

Dr C. George Boeree 
Shippensburg University

Samsara

Samsara jest ten świat, wypełniony, ponieważ jest tak wiele bólu i smutku. Wszystkie istoty na tym świecie podlega prawu karmy. Karma oznacza wolicjonalną czynu, czyli coś, co zrobić, powiedzieć, czy uważa, że w rzeczywistości jest w kontroli. Każdy taki czyn ma swoje konsekwencje moralne, zwane vipāka, co oznacza, owoce. W tradycyjnym buddyzmie, to konsekwencje mogą pojawić się w tym życiu, ani w przyszłym życiu.

Większość Buddyści wierzą w odrodzenie, Dla wielu odrodzenie nie różni się od tego, co Hindusi wierzyli, czyli reinkarnacja lub transmigracja – przejście z własnego starego ciała po śmierci do nowego ciała przy urodzeniu lub poczęcia. Nieco bardziej precyzyjnie, odrodzenie jest niczym więcej niż przekazywania czyjejś karmy. Buddha porównał go do ognia, który przechodzi od jednej świecy na inny. Tak więc idea nieśmiertelnej duszy, ustawicznego osobowości, na pewno nie jest częścią odrodzenia idei.

Odrodzenie i podobne koncepcje nie są częścią kultur większość ludzi Zachodu, więc wielu zachodnich buddystów, a także niektóre wschodnie buddyści, wziąć odrodzenie jako metafora, a nie dosłownie. Buddyzm nigdy nie była szczególnie dosłownego religia, więc to nie jest wcale tabu. W rzeczywistości, Budda często unika dyskusji rzeczywistość jednej metafizycznej idei czy inny jako nieistotne dla praktyki Dharmy.

Obraz z prawej strony jest tybetański Koło Życie, która reprezentuje Samsara. W samym centrum miasta, jest tam kogut goni świnię goni wąż goni Rooster – pożądanie, nienawiść i ignorancja. Wokół że są ludzie rosnąco białą półkole życia, a inni malej czarnej półkole śmierci. Największą część koła jest poświęcona reprezentacje sześciu sfer – królestwo bogów, sfera tytanów, sfera ludzi, królestwo zwierząt, królestwo głodnych duchów, a królestwo demonów – każda sfera spojrzał na własnym bodhisattwa. Koło 12 jest zewnętrzna etapy powstawania zależnej. Całe koła odbywa się przez Yama, Pana Śmierci.

Pratitya-Samutpada
To powstawanie zależne, znany również jako uwarunkowane są osiągane, współzależne wynikające uzależnione Nexus, Nexus … przyczynowy. To odnosi się do idei, że jak długo pozostajemy nieświadomi, przywiązanie i nienawistne, nadal będziemy tworzyć karmę, a więc nadal się odrodzić w tym świecie pełnym cierpienia i bólu. Jest on opisany za pomocą metafory koła życia, przy czym jedna co nieuchronnie prowadzi do drugiego.

„Wszystkie psychologiczne i fizyczne zjawiska stanowiące indywidualną egzystencję są współzależne i wzajemnie się warunkują się wzajemnie …” czyli co wikła nas w samsary. (Encyklopedia Filozofii Wschodniej i Religii)

1. Niewiedza (avidyą). „A” jest ignorantem Dharmy. Ślepiec nie widzi prawdy

2. Impulsy (samskara). „A” ma zatem intencje (karma), dobre, złe lub obojętne, i działa na nich. Garncarz tworzy nowy garnek z iłu i wody.

3. Świadomośći (vijnana). Są utworzyć nową świadomą istotą, „B”, który wchodzi do łona. Małpa, bez samokontroli, przeskakuje z jednego oddziału do drugiego.

4. Nazwa i formę (namarupa). „B” przybiera formę. Trzech lub czterech mężczyzn w łódce: Ciało jest pojazd, który prowadzi nas przez życie.

5. Sześć zasad (shadayatana). „B” przychodzi do świata obiektów gotowy do doświadczonych. Dom z drzwiami i oknami: Zmysły pozwolić na świecie, takich jak Windows niech światła w domu.

6. Kontakt (sparsha). „B” ma kontakt z tym światem przedmiotów. Miłośnicy symbolizują bliski kontakt między światem i umysłu.

7. Uczucie (vedana). „B” ma postrzeganie tego świata przedmiotów. Człowiek ze strzałką w oku: Odczucia mogą być tak silne, że oślepi nas do prawdy.

8. Pożądanie (trishna). Percepcja „B” prowadzi do pragnienia. Picia człowiek: Obietnica satysfakcji tylko prowadzi do zatrucia.

9. Clinging (upadana). Pożądanie prowadzi „B”, aby trzymać się życia, nawet po śmierci. Jak przywiązanie do drzewa owocowego małpa, przywiązujemy się do rzeczy.

10. Staje (bhavą). A inna istota świadoma, „C”, została rozpoczęta. Kobietę: Nowe życie zaczęło.

11. Narodziny (jati). Tak więc, „C” rodzi. Kobieta rodzi.

12. Starość i śmierć (jara-maranam). I „C za” narodziny prowadzi nieuchronnie do jego lub jej starości i śmierci. Starzec prowadzi zwłok do miejsca spoczynku.

A cykl trwa, jedno prowadzi do drugiego ….

Samyojana
Dziesięciu Kajdan (samyojana) wiążą nas do samsary.

1. Wiara w odrębnej osobowości i indywidualności (drishti)
2. Wątpliwości, że nie ma ochoty na satysfakcja (vichikitsa)
3. Bezkrytyczne przywiązanie do zasad i rytuałów (silabbata-paramasa)
4. Sensuous pożądanie (kama-raga)
5. Złej woli chcąc szkodliwie na inne (vyapada)
6. Pragnienie wyższej istnienie materiału (rupa-raga)
7. Laknienie niematerialne istnienia (arūpa-ragą)
8. Conceit lub egotyzm (mana)
9. Niepokój (udhacca)
10. Niewiedza (avidyą)

Dharmy
Dharmami są ostateczne elementy lub cząstki świata. Trochę jak atomy, są bardzo małe, ale one istnieją tylko przez ułamek sekundy, zgodnie z doktryną nietrwałości. I podczas gdy atomy są czysto materialny, dharmy obejmuje wszystkie zjawiska, psychiczne i fizyczne. Lubię myśleć o nich jak małe błyski kolorowego światła, a ja przetłumaczyć słowo jak scintilla. Nie należy się martwić między nimi i do Dharmy, czyli nauki Buddy!

Podobnie jak starożytni Grecy starożytni buddyści myśli były cztery podstawowe elementy: ziemia, woda, powietrze i ogień. Teoria dharma włącza te elementy do cech lub nawet czasowniki: fire nagrzewa się spalania; powietrze staje się chłodny wieje …. Ostatecznie więc, wszystkie „rzeczy” są niczym więcej niż wiązek tych cech lub działań, a są „puste” w środku. Doprowadziło to do jednego z najważniejszych idei madjamaki Szkoły buddyzmu mahajany: Shunyata, co oznacza pustkę.

W buddyzmie mahajany, że dharmy zostały uznane za coś więcej niż podobne zjawiska węgla i Szkoła czittamatra wziął zmienia się nawet dalej i uznać je coś więcej jak pomysłów w powszechnej uwadze.

Skandhy
Skandhy lub agregaty są części jaźni. Czasami są one nazywane agregatów przyłączenia, które powodują cierpienia. Podobnie jak w samochodzie nie jest niczym więcej niż suma jej części, więc nie są niczym więcej niż sumą naszych części. Nie ma Atman, czyli duszę, jaźń lub ego, trzymając kawałki razem. Niemniej jednak, podobnie jak w samochodzie może działać mimo że nic innego jak zbiór kawałków, więc możemy żyć jako osoba.

Tradycyjnie, istnieje pięć skandh:

1. Korpus znaczenia lub forma (rupa). Obejmuje ciało i narządy zmysłów.

2. Uczucia i odczucia (vedana). Przyjemne, nieprzyjemne i neutralne uczucia, pochodzące z kontaktu między narządami zmysłów i obiektów, a także od styku umysłu (manas) i obiektów mentalnych (idee, obrazy …).

3. Myśli i spostrzeżenia (samjña). Rozpoznawanie obiektów – formy, dźwięku, zapachu, smaku, cielesnych wrażeń, przedmiotów psychicznych.

4. Wola, myślowych, czy formacje mentalne (samskarą). Volition, uwaga, dyskryminacja, radość, szczęście, spokój umysłu, determinacja, wysiłek, przymus, koncentracja, itp

5. Świadomośći (Vijnana). Świadomość przed uznaniem – widząc, słuch, węch, smak, kinestezja, ideację.

Ostatnie cztery są nazywane Naman, nazwa, czyli psychikę. Namarupa (nazwa-forma) jest zatem buddyjski termin dla osoby, psychicznego i fizycznego, który jest mimo wszystko anatman, bez duszy, czyli istoty.

Ayatana jest sześć pól Naman: wzroku, słuchu, węchu, smaku, dotyku, i umysłu, a także obiekty tych sześciu zmysłów.

Szkoła czittamatra dodaje ALAYA-vijnana określenie „magazynowej” świadomość, podobny do idei Junga nieŚwiadomośći zbiorowej. Co jest tam przechowywane są nazywane Bijas lub nasiona, które są wrodzone i wynikają z naszej karmicznej historii. Łączą z Manas lub ego-umysłu, tworząc iluzję zwykłej egzystencji. Wyciszając umysł, świadomość magazyn stanie się identyczna z Tathagata „takości” czy Buddy umysłu.

Chitta oznacza umysł lub świadomość. W czittamatra, wszystko jest ostatecznie Chitta. Z tego powodu, czittamatra jest również nazywany Chitta-Matra „Ale nic Świadomośći” lub idealistyczne szkoły.

Dla bardziej oryginalne sutry na temat natury samsary, odrodzenia i karmy, proszę zobaczyć, co następuje:

Snelling, John (1991). Buddyjski Handbook. Rochester, VT: Inner Traditions.

Rahula, Walpola (1959). Co nauczał Budda. NY: Grove Press.

Gard, Richard (1962). Buddyzm. NY: George Braziller.

Encyklopedia Filozofii Religii i Wschodniej (1994). Boston: Szambali.

CD Encyclopaedia Britannica (1998). Chicago: Encyclopaedia Britannica.